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In addition, Chattusa. Exclusion of Warranty The Chattusa. In der Art der späteren assyrischen Darstellungen haben die Löwen fünf Beine, damit sie sowohl frontal als auch seitlich betrachtet werden können.

Ob es sich tatsächlich um ein Wasserbecken handelte, wird heute stark angezweifelt. Stattdessen wird heute vorgeschlagen, dass es den Sockel einer vor dem Tempel stehenden Kolossalstatue darstellte.

Werkzeugspuren an den aufgefundenen Teilstücken deuten darauf hin, dass der Block in der römischen Kaiserzeit zur Zweitverwendung in mehrere Teile gespalten wurde.

Im Rahmen der Grabungskampagne wurden die vorhandenen Teile restauriert und auf einem teilweise nachgearbeiteten Sockel aus Bruchsteinen und Zementmörtel wieder zusammengefügt.

Nördlich des Beckens liegt das Areal des Tempels. Das Gebäude stand auf einer mindestens acht Meter hoch aufgeschütteten Terrasse.

Nördlich des Löwenbeckens liegt der vierstufige Eingang zum Tempelareal. Beidseitig des Tores lagen kleine Wächterkammern.

Den einstöckigen, von Südwest nach Nordost orientierten Tempel selbst betrat man durch ein weiteres Tor mit hölzernen Türflügeln von Südwesten.

Nach kurzem Durchgang kam man in einen offenen Hof, der von verschiedenen Nebenräumen umgeben war. In der hinteren rechten Ecke stand ein kleiner separater Bau, der als Altar gedient haben mag.

Weitere höchstwahrscheinlich als Kulträume zu identifizierende Zimmer finden sich in verschiedenen Bereichen des Bauwerks.

Im rechten der beiden Allerheiligsten fand man an der Nordostwand einen Sockel für eine Statue. Das Tempelgebäude ist auf allen Seiten von insgesamt 82 langgestreckten Magazinräumen umgeben, die zur Aufbewahrung der Tempelgüter dienten.

Von den Verbindungen zwischen den einzelnen Räumen haben sich monumentale Schwellen erhalten. Einige davon sind noch an Ort und Stelle zu sehen.

In den Räumen südöstlich des Tempels kamen Tausende von Keilschrifttafeln zutage, dort befand sich demnach das Tempelarchiv.

In einem der Magazinräume gegenüber dem Tempeleingang steht — sicher nicht an seinem Originalstandort — ein würfelförmiger Stein aus grünem, nephritartigen Gestein, einer lokalen Form des Serpentinit.

Auch wenn ihm vom Volksmund verschiedene wundertätige Wirkungen nachgesagt werden, ist über seine Funktion oder Herkunft nichts bekannt.

Da auch hier die Funde fehlen, kann über die genauere Funktion nichts ausgesagt werden. Wiederum südlich dieses Gebäudes liegt eine kleine, ausgemauerte Quellgrotte, auf deren Sturz eine Figur eingeritzt ist.

Durch eine dort gefundene Stele mit Hieroglypheninschrift kann der Grotte eine kultische Funktion zugewiesen werden.

Wenige Meter südlich des Tempelgebietes beginnt das Gelände anzusteigen. Das sich von hier nach Südosten bis zur Königsburg Büyükkale den Hang aufwärts erstreckende Gelände wird als Nordwesthang bezeichnet.

Im unteren Stockwerk werden Wirtschafts- und Lagerräume vermutet. Nach einem Brand im späten Durch den Brand erhaltene Teile des Lehmziegelmauerwerks im oberen Teil des Hauses sind heute zum Schutz vor Witterungseinflüssen ummauert.

Der Felsblock ist durch einen künstlich verbreiterten Korridor mit senkrechten Wänden in zwei Hälften geteilt. Die frühen Ausgräber zu Beginn des Jahrhunderts vermuteten dort ein Königsgrab, später sah man den Felsen als römischen Steinbruch.

Da die Arbeiten nicht dokumentiert sind, ist über mögliche Ergebnisse nichts bekannt. Im Norden des Felsens, zum Südareal des Tempels hin, kamen ein hethitisches Hallenhaus und ein weiteres hethitisches Gebäude ans Licht.

Bei Sondierungen konnten darunter Spuren einer karumzeitlichen Bebauung festgestellt werden. Ein Raum hatte eine sonst nicht anzutreffende dreieckige Form, wobei eine Spitze des Dreiecks direkt auf einen Schacht zielte, der in dem Spalt von Kesikkaya eingetieft war.

Die wenigen Funde weisen möglicherweise auf eine religiöse Funktion des Baus hin. Kesikkaya von Südosten von Büyükkale aus , rechts dahinter ein Stück der restaurierten Poternenmauer.

Seinen türkischen Namen Mädchenfelsen hat er nach einer Legende, der zufolge es in dem Stein früher ein Bild eines Mädchens gegeben haben soll. Auch hier wird eine religiöse Bedeutung der Lokalität vermutet.

Vorher musste er an einer sogenannten tarnu -Anlage Reinigungsrituale vollziehen. Die Beschreibung folgt dem rechten, westlichen Weg, der in einem Bogen entlang der südlichen Stadtmauer zu dieser Gabelung zurückführt.

In Keilschrifttexten werden mehrfach Felsgipfelhäuser erwähnt. Es handelt sich dabei um öffentliche Gebäude wahrscheinlich religiösen Charakters. Sie zeigen, dass die Oberstadt schon sehr bald nach der Gründung der Stadt bebaut wurde.

Das belegen auch die rechtwinkligen Gassen zwischen den einzelnen Häusern. An diesem Weg konnte ein weiteres Haus ergraben werden, aufgrund des Grundrisses ein typisches hethitisches Wohnhaus mit Zentralraum.

Damit ist erstmals die Residenz eines hochrangigen königlichen Beamten nachgewiesen, was auch Rückschlüsse auf die Funktion von anderen Häusern der Unterstadt zulässt, die einen ähnlichen Grundriss aufweisen.

Über ihre Funktion kann ohne Ausgrabungen nichts gesagt werden. Auf dieser künstlichen Bauplattform sind wenige Reste des aufgehenden Mauerwerks zu erkennen, die kaum Rückschlüsse auf die darauf errichteten Gebäude zulassen.

Auch über die Funktion kann nur spekuliert werden, es könnte sich ebenfalls um eines der erwähnten Felsgipfelhäuser gehandelt haben.

Dort war zunächst in der Mitte des Noch im gleichen Jahrhundert wurde er durch fünf Teiche ersetzt. Nachdem zunächst angenommen wurde, dass die Teiche von Quellen im höhergelegenen Gelände gespeist wurden, [] stellten Andreas Schachner und Hartmut Wittenberg in den er Jahren in einer Untersuchung fest, dass das einerseits technische Probleme bedeutet hätte und wohl auch nicht ausreichend gewesen wäre.

Sie gehen stattdessen von einer Füllung durch Einsickerung aus Grundwasserhorizonten aus, die von den hethitischen Ingenieuren angeschnitten wurden. Er ist in Kragsteintechnik errichtet und etwas über drei Meter hoch.

Über die Funktion des Durchgangs lässt sich nichts aussagen, sicherlich stellte er keine Ausfallpforte dar, die nicht so deutlich sichtbar angelegt worden wäre.

An den beiden Enden im Westen und Osten führen Treppen auf die Wallhöhe, weshalb der Wall von weitem den Anschein einer abgeschnittenen Pyramide vermittelt.

Eine militärische Funktion kann für den mächtigen Wall ausgeschlossen werden. Auch wäre die Steigung von 35 Grad für einen geübten Krieger ein leicht zu überwindendes Hindernis gewesen.

Peter Neve und auch seine Nachfolger als Ausgräber Seeher und Schachner halten den Wall für eine mögliche Bühne für zeremonielle und kultische Aufführungen.

Dazu kommt die eindrucksvolle Wirkung des monumentalen Bauwerks auf von Süden anreisende Delegationen. Man betritt bei allen durch ein Tor mit Nebenräumen einen offenen Hof, auf dessen meist gegenüberliegender Seite eine Portikus in das Adyton , das Allerheiligste, führt.

Dort stand auf einem Sockel ein Standbild der jeweils verehrten Gottheit. Einige der Tempel 4, 6, 26 und 5 sind von einem Temenos umgeben, der durch eine Mauer begrenzt war.

Es wird angenommen, dass in der Oberstadt noch weitere Tempel existierten. Die spärlichen Funde in den Tempelräumen lassen keinerlei Schlüsse zu, welchen Göttern sie geweiht waren.

Der Boden war mit einer wasserundurchlässigen Tonschicht abgedichtet, die gepflasterten seitlichen Böschungen wurden durch dahinterliegende Gräben mit einer gleichartigen Schicht gesichert.

Zusätzlich zur Wasserversorgung hatten die Teiche eine kultische Funktion. An den beiden nordwestlichen Ecken des Westteichs waren Steinkammern mit einem parabelförmigen Gewölbe gebaut.

Die Kammern waren in einen Erddamm integriert, der das Nordwestende des Teiches markierte. An dessen anderem Ende konnte die zweite Kammer ergraben werden.

Sie ist an der Rückwand mit einem Relief des Sonnengottes geschmückt. Dass dieser der Errichter der Kammer ist, geht aus einer Inschrift in luwischen Hieroglyphen hervor, die die gesamte rechte Wand der Kammer einnimmt.

KUR entspricht. Die Errichtung fällt wahrscheinlich ins späte Das genannte Plateau nutzten die Bewohner der Stadt in der Eisenzeit, im 7.

Diese wird in der Literatur als Südburg angesprochen. In der Siedlung gab es Wohngebäude, Werkstätten und Lagerräume. Zur gleichen Zeit bestanden Siedlungen auch in Teilen der Unterstadt und auf dem nahegelegenen Büyükkale.

In der Nordhälfte des Plateaus liegen die Reste des hethitischen Tempels Die in Hochrelief gearbeiteten Zeichen sind witterungsbedingt nur noch sehr schlecht lesbar.

Es war über eine Rampe zu betreten, an deren oberem Ende sich ein Tor mit parabolischer Kuppel befand, das an beiden Seiten von Sphinxfiguren, ähnlich denen am Sphinxtor, bewacht wurde.

In einem weiteren, westlich davon liegenden Gebäude, Westbau genannt, wurden mehrere Tausend Bullae und einige Tontafeln gefunden. Daher sieht Schachner in dem Bau ein Verwaltungsgebäude.

Die Siedlung war bereits um v. Die Anlage bestand aus drei Höfen, die durch Mauern mit löwengeschmückten Toren getrennt waren.

In mehreren Gebäuden wurden über Keilschrifttafeln gefunden, auch Stelen, Fragmente von Torlöwen und andere Kunstwerke kamen ans Licht. Aus späterer, byzantinischer, seldschukischer und osmanischer Zeit, kamen lediglich Einzelfunde zutage.

Er wurde von Jürgen Seeher teilweise ausgegraben und nach der Dokumentation zum Schutz vor Witterungseinflüssen wieder verfüllt und ist somit nicht mehr sichtbar.

Bauliche Spuren davon sind nicht erhalten. Dieser war möglicherweise durch ein stabiles Gitter abgesichert. Später wurde eine weitere Mauer an die erste angeschlossen, die im Norden der Erhebung abzweigte, nach Westen verlief und wieder auf die westliche Abschnittsmauer der Unterstadt traf.

Damit wurde der Bergrücken zur eigenen Festung. Die restaurierten Mauern sind mitsamt den Poternen auf der Ostseite von Büyükkaya gut zu erkennen.

Der etwa von süd-nördlich gestreckte Hügel von Büyükkaya hat eine Länge von etwa Metern, die steile Felswand im Westen erhebt sich Meter über dem Bachlauf.

Eine Ansiedlung mindestens ab dem 5. Es fanden sich Reste einer Bebauung aus der frühen Bronzezeit im ausgehenden 3.

Allein darin konnten mindestens Tonnen Getreide gelagert werden. Es können verbliebene Hethiter gewesen sein, ebenso möglich sind aus dem Norden eingewanderte Bevölkerungselemente, die von der aufgegebenen Stadt Besitz ergriffen.

Die Bewohner lebten in Grubenhäusern und fielen auf steinzeitliches, schriftloses Niveau zurück. Mit der mittleren Eisenzeit ab dem späten 8.

Sie wurde zunächst als Apsis einer byzantinischen Kirche angesehen, die etwa im

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